このジュネスの詩篇でとくに重要なものは、ソネと最後のアントワーヌの誘惑が書いてある詩です。

　この II ソネは1873年5月から7月始めの間に書かれたものと思われます。最初の2行はヴェルレーヌが1873年5月にルペティエへの手紙で送った詩｢祈願 Invocation ｣で、後に1884年発行の｢ JADIS ET NAGUERE 昔と今(近頃)｣に｢淫乱 Luxures ｣のタイトルで収められた詩の第1行｢肉よ！　おお、この世でかじられる唯一の果実｣に似ていることがアンダーウッドにより指摘されています。

　最後の詩には IV という番号が振られているだけです。この詩に書かれたアントワーヌの誘惑はこの詩の中では特異なものです。｢アントニウスの誘惑｣(アントニウスはアントワーヌのラテン語)とはどんな誘惑なのか、詩を書き終え捨てることは、彼の中の｢詩人ランボー｣の自殺だったように思います。この誘惑を乗り越えて新しく取り組む詩について書かれます。それは｢大都会(1)｣、｢大都会(2)｣、また、｢岬｣など都市をテーマとした詩も含まれます。1874年3月から6月まで詩人ジェルマン・ヌーヴォーとロンドンにいたときに書かれました。

　では、まず全体の構成を見てみましょう。

　I の詩は IV という書き込みが見られ、その右に Jeunesse I Dimanche というタイトルがきます。ランボーのある日曜日の情景です。馬は、地方の学校を中退したランボーを連想させます。この馬の病はギリシャ語の｢炭｣に由来し、炭疽の病変部が炭のような黒色に変色することにちなんで付けられました。ランボーが炭疽症から病名を作ったと考えて炭疽ペストという訳にしました。次の｢女｣は、ヴェルレーヌ夫人マチルドという説があります。しかし、ヴェルレーヌと取ることもできると思います。｢無法者 desperadoes (複数)｣はスペイン語から来た言葉で、命知らずの者という意味でもあります。かつての見える者ランボーもその一人であった文学的、あるいは政治的反抗分子のことでしょう。｢幼い子供たち｣は、ムーズ川で遊んだランボーの少年期を連想させます。そして、ランボーには、まだ続ける｢勉強 l'étude ｣があります。
　問題はこの詩がいつ頃書かれたかですが、もう一つの IV の前だったように思えます。

　II の詩は｢ソネ Sonnet ｣というタイトルが付けられていて、イタリアが起源の14行からなる定型韻文詩です。最初の2行はヴェルレーヌが1873年5月にルペティエへの手紙で送った詩｢祈願 Invocation ｣で、後に1884年発行の｢ JADIS ET NAGUERE 昔と今(近頃)｣に｢淫乱 Luxures ｣のタイトルで収められた詩の第1行｢肉よ！　おお、この世でかじられる唯一の果実｣に似ていることがアンダーウッドにより指摘されています。聖書のエデンの園のリンゴを踏まえながら、かつてのランボーとヴェルレーヌの同性愛を語っていると考えられています。｢プシュケ Psyche ｣はギリシア神話の王女で愛の神エロスの妻。禁を破り、エロスの姿を見てしまい夫に去られるが、夫を探して旅に出、数々の苦難の後に夫と結ばれます。｢計算｣はマチルドとよりを戻そうとしたヴェルレーヌの計算、｢苛立ち｣はランボーの苛立ち、｢踊り｣と｢歌声｣は、それぞれランボーとヴェルレーヌの文学表現と考えられています。踊りであるランボーの詩も、歌声であるヴェルレーヌの詩も、｢権力 force ｣と｢法律 droit ｣の支配する現実社会で認識、評価されるものでしかありません。｢理由 raison ｣ではなく｢季節 saison ｣と自筆原稿を読み取る評家もいます。
　この部分は73年5月以降にランボーが自身の状況をまとめようとして書いたものと思います。

　次の III は下に線が消され、その下に Vingt ans のタイトルが来ています。この詩は文字も小さく、｢あの夏｣という文字も見られ、73年のブリュッセル事件前までに書かれたもののように見えます。｢アダージョ｣は、音楽を｢ゆるやかに演奏せよ｣という指示の言葉です。

　最後の IV にはタイトルがありません。｢アントワーヌの誘惑の中にいる à la tentation de Antoine ｣と訳したところは、原文の直訳です。｢アントワーヌ Antoine ｣は、エジプトの隠修士で、キリスト教の修道士生活の基礎を作った聖アントニウス(251-356？)とされます。フロベールの｢聖アントワーヌの誘惑 La Tentation de saint Antoine ｣(1874年4月発行)と関連付けて、この詩の制作時期を推定する評家もいますが、一部は雑誌でも先に読めたこともあり、確定されていません。｢聖アントワーヌの誘惑｣は、聖アントニウスが誘惑しているのではなく、聖人が悪魔から誘惑の試練を受けることです。この詩では｢誘惑｣は小文字で｢聖 saint ｣は省かれています。
　この｢青春時代｣はいつ書かれた詩なのでしょうか。1874年3月にランボーは詩人ジェルマン・ヌーヴォーとロンドンに行きます。ヌーヴォーは6月にランボーを残してフランスに戻ります。｢大都会(2)｣は、ジェルマン・ヌーヴォーの手で清書されています。1874年4月には、ヴェルレーヌ夫婦の離婚判決がおりました。フローべールの｢聖アントニウスの誘惑｣も含め、1874年の春と考えることができます。詩の誘惑から完全には自由になっていないランボーは、これから取り組むべき残された詩の｢仕事｣について語ります。私は、この｢仕事｣は『イリュミナスィオン』中の｢大都会(1)｣｢大都会(2)｣のタイトルで書かれた詩だと考えています。｢岬｣など都市をテーマとした詩も含まれると考えられます。最後の｢この世｣は、世間や社会という意味だけでなく、当時のフランスの文学あるいは絵画などの世界のことも含まれているのではないでしょうか。

　｢アントニウスの誘惑｣はどんな誘惑なのか、サルトルのマラルメ論にひとつの答えがあるかも知れません。ランボーが詩であるいは手紙で、実際に｢自殺｣を語った言葉は見当たりません。後期韻文詩編の｢渇きの喜劇 4. わびしい夢｣や｢五月の軍旗｣にも、死の願望が描かれていますが、それは現実的な自殺というよりも、逃避への夢想に近いと思います。しかし、言葉による世界の構築と現実世界の(外見の)消滅が書かれた IV は、マラルメの文学との時代的な共有点があるように思われます。詩を書き終え、捨てることは、彼の中の｢詩人ランボー｣の自殺だったのかも知れません。ランボーはブリュッセル事件で死をあじわったのです。
　以下、サルトルのマラルメ論を参考にしてください。｢マラルメに先立って、すでにフローべールは、聖アントワーヌを次のような言葉で誘惑させた―｢(死ぬがいい)。思ってもみろ、お前を神に匹敵させる仕事を果たすのだぞ。あいつはお前をつくり出したが、お前は、お前の勇気でもって、自由に、あいつの仕事を破壊することになるのだぞ｣(『聖アントワーヌの誘惑』第七章)。彼がつねに望んでいたことはこのことではないだろうか。彼が考えつめていた自殺には、テロリストの犯行に似た何かがひそむ。それに彼は自殺と犯罪こそ人間がなしうる唯一の超自然的行為であると言わなかっただろうか。自分たちの悲劇を人類のそれと混同することはある種の人びとに見られることである。それが彼らを救うのである。マラルメは一瞬たりとも、もしも自分が自殺すれば、人類全体が彼の内において死滅するであろうことを疑わなかった。｣(ちくま学芸文庫『マラルメ論』P.251-252/ジャン＝ポール・サルトル著/渡辺守章・平井啓之訳/筑摩書房)

解読：門司 邦雄
掲載：2002年11月3日、2004年9月4日、2006年4月2日、2008年10月27日、2020年11月10日

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